Чи існує Бог? Програма 4

Чи існує Бог?

 

Програма 4

 

 

 

 

 

Доктор Вільям Лейн Крейг

Доктор Джон Анкерберг

Копірайт 2015 АТРИ

Джон Анкерберг Показати

JAShow.org

Чи існує Бог?

 

Диктор: Сьогодні в «Шоу Джона Анкерберга»: «Чи існує Бог?» Недавнє опитування П’ю показало, що кожен п’ятий американець зараз вважає себе атеїстом, агностиком або ні в що не вірить. Можливо, ви питаєте в себе: «Чи існує Бог? Чи існують філософські та наукові докази того, що Бог реальний?» Сьогодні я маю в гостях доктора Вільяма Лейна Крейга, який відповість на ці запитання. Багато хто вважає його найкращим християнським філософом нашого покоління. Він брав участь у дебатах з багатьма відомими атеїстами з різних університетів світу. Доктор Крейг має ступінь доктора філософії Бірмінгемського університету Англії, а також ступінь доктора теології Мюнхенського університету. Він працює професором філософії в Талботській школі теології та є засновником сайту різонаблфейт крапка ком. Доктор Крейг написав понад тридцять книг та сто статей у професійних журналах з філософії та теології. Його найпопулярніші книги мають назву «Логічна віра» та «До бою». Сьогодні ми почнемо з запитання «Чи є різниця, існує Бог чи ні?»

 

+++

Програма 4

+++

Доктор Джон Анкерберг: Ласкаво просимо на нашу передачу. Я Джон Анкерберг. Дякую, що дивитеся нас сьогодні. Ми прийшли до запитання, яке стримує багатьох людей від того, щоб повірити в християнського Бога. Це проблема зла та страждання. І ось як вона звучить: «Як може добрий Бог, всесильний і люблячий всіх, допускати в світі стільки зла та страждань?» Сьогодні я маю в гостях одного з найкращих філософів у світі, доктора Вільяма Лейна Крейга. Докторе Крейг, як би ти відповів на це запитання?

 

Доктор Вільям Лейн Крейг: Джоне, коли ми розглядаємо це запитання, важливо провести рису між тим, що я називаю інтелектуальною проблемою зла, та емоційною проблемою зла. Інтелектуальна проблема зла стосується запитання: як дати раціональне пояснення співіснуванню в світі Бога та страждань? Емоційна проблема стосується того, як зруйнувати невдоволення або ненависть людей до Бога, який дозволяє їм та іншим переживати жахливі страждання? Я вважаю, що дуже важливо провести цю рису, бо відповідь на філософську проблему здасться нам сухою та неприємною, особливо для тих, хто емоційно страждає від зла. З іншого боку, відповідь на емоційну проблему може здатися надуманою та філософськи неадекватною для тих, хто розглядає його виключно як філософське питання. Я вважаю, що більшість людей стикаються з емоційною, а не з інтелектуальною проблемою зла. Але важливо розглянути обидві проблеми, бо люди вважають, що проблема інтелектуальна. Розібравшись із цією проблемою, ми можемо дістатися до кореня – емоційної проблеми.

 

Анкерберг: Тоді почнімо з інтелектуальної проблеми.

 

Крейг: Інтелектуальна проблема буває в двох різних варіантах. Важливо розрізняти логічний варіант та пробабілістичний варіант. Логічний варіант проблеми каже, що співіснування Бога та зла логічно неможливе. Це схоже на непереборну силу та нерухомий предмет. Якщо є один, то другого бути не може. А тому, що зло та страждання є, то виходить, що Бога не може бути. Пробабілістичний варіант каже, що логічно співіснування Бога та гріха можливе, хоча й малоймовірне. Враховуючи зло та страждання в світі, існує дуже мала ймовірність існування Бога.

 

Анкерберг: Так. Розберімося з першим.

 

Крейг: Логічний варіант проблеми зла фактично каже, що ці два припущення логічно не відповідають одне одному: існує люблячий усіх всемогутній Бог та існує зло. А тому, що зло та страждання очевидно існують, то виходить, що всемогутнього та люблячого всіх Бога немає. Це логічний варіант проблеми зла. Проблема з цим варіантом, Джоне, криється в тому, що ніхто не зміг показати логічного протиріччя між цими двома припущеннями. Адже, по суті, одне не заперечує іншого. Якщо атеїст стверджує, що ці дві заяви суперечать одна одній, то мається на увазі непряме протиріччя, бо тут немає прямого протиріччя. Але в такому разі він має припускати наявність прихованих передумов, які дадуть непряме протиріччя. Проблема в тому, що жоден атеїст, жоден філософ не зміг знайти цих прихованих передумов, які покажуть протиріччя й зроблять його явним.

 

Анкерберг: Біле, ти казав, що ми можемо копнути ще глибше й довести, що існування Бога та зла логічно не суперечать одне одному. Як таке можливо?

 

Крейг: Так. Атеїстам не вдалося показати протиріччя, але нам вдалося показати, що ці факти не суперечать один одному. Все, що нам потрібно – це додати третю передумову, яка не суперечить тому, що Бог всесильний та всезнаючий, і при цьому каже про існування зла. І ось ця передумова: Бог має досить моральних причин для того, щоб допускати зло та страждання. Якщо ця передумова хоча б трохи правильна, то виходить, що немає жодних протиріч між існуванням Бога та існуванням зла та страждань. Атеїстові буде важко показати, що логічно неможливо, щоб Бог мав досить моральних причин, щоб допустити в світі зло та страждання. Жоден атеїст не зміг упоратися з цим завданням. Тому я сьогодні з радістю кажу нашим глядачам, що багато філософів, навіть філософів-атеїстів, визнають, що логічний варіант проблеми зла розв’язаний. Цей варіант проблеми відправили на спочинок. Немає жодних логічних протиріч між Богом, злом та стражданнями в світі.

 

Анкерберг: Так. І якщо ви, друзі, хочете почути всі причини, чому філософи дійшли такого висновку, то можете прочитати книгу «Логічна віра». Там усе чудово написано. Але розгляньмо ще серйознішу проблему. Це пробабілістична проблема зла. Чому вона ще складніша?

 

Крейг: Так. Бо її висновки досить скромні. Зі скромними висновками набагато легше щось довести. Ця проблема каже: «Гаразд, гаразд, логічно можливо, що Бог та зло існують разом, але це малоймовірно. Враховуючи глибину та масштаб страждань у світі, малоймовірно, що є всемогутній та люблячий всіх Бог».

 

Анкерберг: Гаразд, Біле. Ти кажеш, що є три головні причини, чому ймовірність існування Бога є великою, хоча в світі й є зло та страждання.

 

Крейг: Так. Я вважаю, що атеїсти однаково не можуть винести тягаря й довести, що існування зла та страждань у світі роблять Боже існування малоймовірним. Перша причина криється в тому, що ми не в тому стані, щоб оцінювати можливість браку в Бога моральних причин для існування того зла, яке ми бачимо в світі. Будучи фінітними людьми, ми обмежені в розумі, об’явленні, просторі та часі. Цілком можливо, що ті причини, через які Бог дозволив злу та стражданню бути в світі, не виявляться в нашому обмеженому погляді. Бог нескінченний. Він бачить кінець історії від початку й керує подіями так, як передбачив. Цілком можливо, що причина того, чому Бог допустив зло та страждання в наш світ, з’явиться лише через кілька сотень років. Можливо, навіть в іншій країні.

Будь-яка подія людської історії, хоч би якою тривіальною вона була, має хвильовий ефект, який несе непередбачувані наслідки для тих, хто обмежений у часі та просторі. О вам приклад цього. У сфері сучасної науки за назвою «теорія хаосу», яка швидко розвивається, вчені показали, що навіть така тривіальна подія, як змах крил метелика, який сидить на гілці в джунглях Африки, може привести в рух сили, які призведуть до появи урагану в Атлантичному океані. Але ніхто з тих, хто спостерігає за цим маленьким метеликом, у принципі, не може передбачити такого результату. Схожим чином брутальне вбивство безневинної людини або смерть дитини від лейкемії посилає хвильовий ефект в історії. Ми можемо так і не довідатися про Божі причини на те, чому це сталося. До того ж, вони можуть бути такими складними, що ми просто не в змозі передбачити їхній результат.

Коли починаєш міркувати над Божим провидінням у людській історії та Його керівництвом світом вільних людей для виконання Його цілей, то починаєш розуміти, які незначні наші заяви про відсутність у Бога достатнього числа моральних причин для того, щоб допустити те зло, яке ми бачимо.

 

Анкерберг: Ти кажеш, що друга причина існування Бога, зла та страждань у світі криється в певних Біблійних доктринах, які визнають існування зла. Як це пов’язано?

 

Крейг: Християнська віра містить певні доктрини, які збільшують імовірність зла в світі, де існує християнський Бог. Це означає, що зло та страждання не є чимось дивним для християнства. Що ж це за доктрини? Перша з них каже, що суть життя не в людському щасті в цьому житті, а в пізнанні Бога. Я вважаю, що проблема страждань здається людям такою важкою, бо ми схильні вважати, що якщо Бог існує, то Він хоче, щоб ми жили щасливо в цьому світі. Ми гадаємо, що Бог має побудувати комфортний тераріум, в якому квітнутимуть його “ручні” люди. Але з християнського погляду це помилка. Ми – не Божі годованці.

 

Анкерберг: Так

 

Крейг: Суть життя не в людському щасті в цьому світі, а в пізнанні Бога, який дає найвище людське щастя та наповнення. В цьому житті відбувається багато зла. Воно може й не впливати на щастя людини, але воно здатне вплинути на більш глибоке пізнання Бога. Можливо, що зло та страждання в світі Бог використовує, як засіб, щоб привернути людей до глибшого пізнання Себе.

 

Анкерберг: Так. Ти кажеш, що друга причина, Біблійна причина, криється в тому, що людина перебуває в стані бунту проти Бога та Його цілей.

 

Крейг: Саме так. Людство перебуває в стані духовного бунту проти Бога. Ми відкинули Божий моральний закон, поринули в аморальність та розпад. Жахлива жорстокість людини щодо інших є свідченням того стану морального розкладання та духовного віддалення від Бога, в якому перебувають люди. Біблія каже, що Бог не втручається в це. Він дозволяє порочності людини дійти до кінця. Це лише підкреслює нашу потребу в Божому пробаченні, моральному очищенні та Спасінні.

 

Анкерберг: Так. Християнин, який читає Біблію, не дивується, коли бачить зло в світі.

 

Крейг: Ні краплі. Навпаки, християнин очикує його, враховуючи стан віддалення та відчуження від Бога.

 

Анкерберг: Ти кажеш, що третя Біблійна доктрина каже про те, що Бога можна пізнавати все життя в вічності. Це дуже важливо.

 

Крейг: Це неймовірно важливо. Це життя – ще не все. З Біблійного погляду це життя – лише тісне фойє, яке веде до величезної бенкетної зали Божої вічності. Ті, хто переніс страждання та біль у цьому житті, покладаючись на Бога, озиратимуться на нього й казатимуть, що вони готові мільйони й мільйони разів знову проходити через них, аби тільки пізнати ту радість та щастя, які мають на небесах.

Апостол Павло жив у жахливих стражданнях. Але він зміг написати: «Через те ми відваги не тратимо, … Бо теперішнє легке наше горе достачає для нас у безмірнім багатстві славу вічної ваги, коли ми не дивимося на видиме, а на невидиме. Бо видиме дочасне, невидиме ж вічне!».

Павло уявляє терези, на яких гнилість та страждання цього життя зважують проти слави, яку Бог дасть Своїм дітям на небесах. Він каже, що вага цієї слави така велика, що її навіть не варто порівнювати зі стражданнями в цьому житті. Подумайте ось про що. Що більше ми будемо в вічності з Богом, то меншими ставатимуть страждання в цьому житті в порівнянні з вічністю. Ось чому Павло називав їх короткочасним легким горем. Він не був жорстким до тих, хто переживає жахливі страждання. Навпаки, він був одним з них. Але він розумів, що в світлі вічності страждання цього життя не зрівняються з радістю та благословіннями, які Бог дасть Своїм дітям на небесах.

 

Анкерберг: Четверта Біблійна причина – це пізнання Бога, як ти кажеш, як незрівнянного добра. Поясни нам це.

 

Крейг: Апостол Павло також каже про це в тому місці, яке я щойно цитував. Він каже, що страждання цього життя не йдуть у порівняння з благословіннями, які чекають на нас на небесах. Знати Бога, джерело нескінченного добра та любові – це незрівнянне добро. Страждання цього життя не йдуть ні в яке порівняння з ним. Тому людина, яка знає Бога, попри страждання, попри біль, може сказати: «Бог добрий до мене». Все тому, що Він знає Бога, незрівнянне добро.

Якщо ці чотири християнські доктрини правильні, то вони зменшують імовірність того, що зло та страждання в світі можуть нівелювати існування Бога. Я вважаю, що, зрештою, зло в світі не робить існування християнського Бога малоймовірним. Навпаки, я вважаю, що існування християнського Бога свідчить нам про реальність зла та страждань у світі, які ми бачимо.

 

Анкерберг: Біле, повернімося трохи назад і припустімо, що третя причина, яка свідчить про існування Бога, а також дозволяє злу існувати в різних формах, є всіма нашими доказами.

 

Крейг: Так. Коли атеїсти кажуть, що ймовірність існування Бога є малою, нам відразу ж варто спитати в себе: «Неймовірно малою в порівнянні з чим?» Розумієте, ймовірність завжди відносна. Наприклад, припустимо, що Свен – молодий швед та що існує дев’яносто відсотків імовірності того, що юні шведи катаються на лижах. Щодо цієї інформації досить імовірно, що Свен лижник. Але припустимо, що в нас з’явилася додаткова інформація про те, що в Свена ампутовані руки та ноги та що дев’яносто п’ять відсотків інвалідів Швеції не катаються на лижах. І тепер щодо нової інформації ймовірність того, що Свен лижник, стає малою. Коли хтось каже: «Малоймовірно, щоб Бог існував», варто відразу ж спитати: «Малоймовірно в порівнянні з чим?» У порівнянні зі злом та стражданнями в світі? Якщо це вся інформація, яку ви маєте, то немає нічого дивного, що існування Бога здасться вам малоймовірним у цьому контексті. Але це не найцікавіше питання, так? Цікавим це питання стане, якщо його розглядати щодо всієї інформації про Бога. Я переконаний, що коли ми розглядаємо весь обсяг інформації про існування Бога, то ймовірність Його існування стає досить великою, навіть з урахуванням зла та страждань.

 

Анкерберг: Є кілька інформаційних речей, які підтримують те, про що ти кажеш. Розкажи нам про них.

 

Крейг: Під час дебатів та в своїх статтях я захищаю деякі аргументи існування Бога. Наприклад, я вважаю Бога кращим поясненням існування всесвіту, ніж ніщо. Я вважаю Бога найкращим поясненням походження всесвіту від певного пункту в минулому. Я вважаю, що Бог є найкращим поясненням тонкого налаштування всесвіту для існування розумного життя. Я вважаю Бога найкращим прикладом існування в світі об’єктивних моральних цінностей та обов’язків. Я готовий посперечатися, що Бог є найкращим поясненням історичних фактів про життя, смерть та воскресіння Ісуса. Коли розглядаєш весь спектр інформації, то розумієш, що ці аргументи вказують на існування Бога, навіть попри ту тінь, яку кидають зло та страждання. Ті, хто виступає за обговорення питання зла, зазвичай припускають, що на іншому боці терезів нічого немає. Але насправді я вважаю, що на іншому боці терезів є досить доказів на користь існування Бога, які переважують усі наслідки зла та страждань.

 

Анкерберг: Так. Біле, в одній зі своїх книг ти заявив, що проблема зла насправді доводить існування Бога. Поясни це.

 

Крейг: Це пов’язано з тим аргументом, про який я казав раніше, що Бог є найкращим поясненням об’єктивних моральних цінностей у світі. Якщо Бог не є остаточним стандартом добра та зла, то об’єктивних моральних цінностей не існує. Це лише суб’єктивні ілюзії, які нам нав’язують еволюція та підлаштовування під соціум. Ми можемо це заперечити. Перша передумова: якщо Бога немає, то немає об’єктивних моральних цінностей. Багато атеїстів приймають цей пункт. Другий пункт: зло існує. Так думають атеїсти. Третє: виходить, об’єктивні моральні цінності існують, бо деякі речі є злом. Із цього випливає четверте: отже, Бог існує. Парадоксально, але хоча зло на емоційному рівні ставить існування Бога під сумнів, на філософському рівні зло є доказом існування Бога, бо без Бога не було понять добра та зла.

 

Анкерберг: Біле, я вважаю, що люди мають зрозуміти, що християнська віра хоче сказати щось важливе про емоційну проблему зла.

 

Крейг: Так. Ці уявні махінації в відповідь на інтелектуальну проблему зла не надто розрадять когось, хто насправді проходить через жахливий емоційний біль через страждання. Питання в тому, що може сказати про емоційну проблему зла християнська віра? Я вважаю, що їй є що сказати, Джоне, бо вона каже нам, що Бог – це не далекий творець, який стоїть осторонь, холодний та байдужий до всесвіту, який створив. Навпаки, Він – люблячий небесний Батько, який розділяє з нами страждання та біль. Насправді, в особистості Ісуса Христа Він прийшов у людську історію й ототожнив Себе з нами, взявши наші страждання та наш гріх.

Ось що написав про цю проблему Алвін Плантінга, один з найбільших сучасних філософів світу: «Християнин дивиться на світ так: Бог не просто стоїть осторонь, з прохолодою спостерігаючи за стражданнями Свого творива. Він приходить і розділяє наші страждання. Він переживає горе від моменту жорстокої, ганебної та жахливої смерті Свого Сина на хресті. Христос був готовий витримати агонію самого пекла, щоб перемогти гріх та смерть і те зло, яке мучить світ, щоб дати нам життя, яке перевершить найсміливіші очікування. Він був готовий страждати за нас, щоб прийняти ті страждання, які ми навіть не можемо уявити собі».

Розумієте, на хресті безневинний Христос поніс страждання, які ніхто з нас не пережив би. Він зазнав кари за гріх усього світу. Коли ми кажемо про емоційну проблему зла, то я згадую хрест Христа та те, на що Він був готовий піти через любов до мене. Це дає мені сили та відваги нести той хрест, який Він закликає мене нести в цьому короткому житті, доки я не опинюся з Ним у славі.

 

Анкерберг: Що ти скажеш тим, на кого тиснуть проблеми зі здоров’ям, або зло прийшло в їхнє життя, або тим, хто втратив близьку людину?

 

Крейг: Я б порадив таким людям подумати над ранами Христа, подумати над глибиною тих страждань, які Він пережив за вас, щоб привести вас до Бога. Це може додати вам сміливості та сили, щоб переносити ті страждання, які Він просить вас прийняти. Візьмімо, наприклад, Джоні Еріксон-Тада, якою захоплюється багато хто з нас. Вона була паралізована під час нещасного випадку на воді і вже сорок п’ять років живе з цілковитим паралічем кінцівок. Вона мала рак грудей. Вона переживала жахливий біль. Але вона залишається яскравою християнкою, вдячною Богові, яка живе плідним життям попри те жахливе зло, яке вона пережила. Вона може надихнути нас на пошуки мети в наших стражданнях. Ми маємо довіритися Богові в Його доброті, в тому, що Він проведе нас життям, доки ми не вирушимо додому, до Нього, де на нас чекає компенсація, яку ми не в змозі уявити.

 

Анкерберг: Друзі, сподіваюся, ви взяли для себе щось із цього випуску. Я хочу, щоб ви знали, що ви небайдужі Богові й Він працює в вашому житті. Він хоче зробити більше, якщо ви покличете Його й попросите Його допомоги. Наступного тижня ми торкнемося важливого запитання: «Ким був Ісус? Звідки нам знати, що Він сказав те, що записано в чотирьох Євангеліях?» Це буде цікавий випуск. Сподіваюся, ви приєднаєтеся до нас.

 

 

 

 

 

 

 

 

Якщо ви хочете знайти взаємини з Ісусом Христом, заходьте на наш сайт за адресою джей-ей-шоу крапка орг і натискайте на вкладку «Помолитися, щоб визнати Ісуса Христа, як Рятівника».