Життя, смерть та воскресіння Ісуса Програма 3

Життя, смерть та воскресіння Ісуса

 

Програма 3

 

 

 

 

 

Доктор Вільям Лейн Крейг

Доктор Джон Анкерберг

Копірайт 2015 АТРИ

Джон Анкерберг Показати

JAShow.org

Життя, смерть та воскресіння Ісуса

 

Диктор: Сьогодні в «Шоу Джона Анкерберга». Ким був Ісус? Донедавна критики стверджували, що Ісус із Назарету ніколи не називав Себе Месією Ізраїля й ніколи не вважав Себе унікальним Божим Сином. Але сьогодні серед скептиків немає консенсусу. Чому? Крім того, звідки нам знати, що записи про життя Ісуса історично точні? Звідки нам знати, що послідовники Ісуса не вигадали висловлювання та історії про Ісуса? Сьогодні я маю в гостях філософа, доктора Вільяма Лейна Крейга, який відповість на ці запитання. Він має докторський ступінь з філософії Бірмінгемського університету (Англія), а також ступінь доктора теології Мюнхенського університету. Приєднуйтеся до нас сьогодні на цьому особливому випуску «Шоу Джона Анкерберга».

 

+++

Програма 3

+++

 

Доктор Джон Анкерберг: Ласкаво просимо на нашу передачу. Я – Джон Анкерберг. Дякую, що приєдналися до мене. Сьогодні я маю в гостях доктора Вільяма Лейна Крейга – одного з найкращих філософів нашого часу. Багато кому пощастило одержати один докторський ступінь, але він має їх два. І та тема, яку ми обговорюватимемо сьогодні – воскресіння Ісуса – була для нього такою цікавою, що він обрав її, як тему для дисертації під час одержання другого докторського ступеня в Мюнхені (Німеччина). Біле, розкажи нам про це.

 

Доктор Вільям Лейн Крейг: Під час одержання докторського ступеня з філософії я досліджував космологічний аргумент Калам. Я продовжив докторантуру в Німеччині. Мене вів один з найкращих німецьких теологів, Вольфхарт Панненберг. Я написав свою докторську дисертацію про історичність воскресіння Ісуса. Будучи християнином, я вже вірив у воскресіння Ісуса.

Але мушу сказати, Джоне, що в результаті моїх досліджень я був просто приголомшений тими фактами, що підтримували висновок про воскресіння Ісуса, які сьогодні визнає більшість новозаповітних істориків, що досліджували історичну особистість Ісуса. Це мене шокувало. Це не висновки консервативних теологів або євангельських теологів. Це висновки широкого спектра дослідників Нового заповіту, включаючи тих, хто викладає не в євангельських семінаріях або університетах, і навіть не християнських теологів, таких як єврейські теологи. Фундаментальні факти, які підтримують висновок про воскресіння Ісуса досить міцні або визнаються більшістю новозаповітних критиків.

 

Анкерберг: Так. Ти кажеш, що є чотири історичні факти, з якими стикається будь-який серйозний історик, який досліджує цю тему. І ці чотири факти визнає більшість критичних теологів, незалежно від течій та переконань. Що це за чотири історичні факти?

 

Крейг: Їх можна згрупувати під такими чотирма заголовками. Перше – Ісуса з Назарету поховали після розп’яття. Це зробив член єврейського синедріону на ім’я Йосип Ариматейський. Другий факт – пізніше ця гробниця виявилася порожньою, коли гурт жінок, послідовниць Ісуса, прийшла недільного ранку після розп’яття. По-третє, різні люди та групи людей у різних обставинах та в різних місцях зустрічалися з живим Ісусом після Його смерті. І останнє, четверте – перші учні раптово щиро повірили, що Бог воскресив Ісуса з мертвих, попри те, що вони мали всі передумови вірити в зворотнє.

 

Анкерберг: Так. Розгляньмо перше – почесне поховання Ісуса.

 

Крейг: Поховання Ісуса є дуже важливим, адже якщо місце поховання Ісуса було відоме як євреям, так і християнам у Єрусалимі, то неможливо, щоб рух, заснований на вірі в воскресіння Ісуса, виник та розквітав в Єрусалимі, поруч з могилою, де було тіло Його засновника. Поховання Ісуса – це важливий крок до питання про порожню гробницю.

Більшість теологів визнають, що історія про поховання Ісуса є історичною. По-перше, це підтверджується незалежними ранніми джерелами. Це один з найважливіших критеріїв, які історики використовують для оцінки історичності події. Якщо про подію кажуть незалежні ранні джерела, то вона, скоріше за все, не була вигаданою, а є фактом. У випадку поховання Ісуса ми маємо безліч ранніх джерел, які свідчать про факт поховання Ісуса в гробниці.

Першим буде історія страждань Христа, передана людьми ще до часів написання Євангелії від Марка. Це історія про останній тиждень життя Ісуса, яку Марко згодом використовував у своїй Євангелії. Це одне з ранніх джерел Нового заповіту, яке, скоріше за все, було написане свідками протягом десяти років після смерті Ісуса. Друге раннє джерело – це традиція, яку Павло передає в своєму Першому посланні до церкви в Коринті (Греція). В ньому Павло цитує доктрину, яку сам одержав, а потім передав коринтянам. І ця доктрина твердить: «Христос був умер ради наших гріхів за Писанням, і що Він був похований, і що третього дня Він воскрес за Писанням, і що з’явився Він Кифі, потім Дванадцятьом». Другий рядок цієї доктрини свідчить про поховання Ісуса.

Ця доктрина, яку передав Павло, з’явилася в перші п’ять років після розп’яття Ісуса. Таким чином, ми маємо незалежні підтвердження поховання Ісуса в перших ранніх джерелах, які стоять за Новим заповітом. І це не кажучи про багато інших джерел. Ми маємо всі підстави для того, щоб вірити в той факт, що Ісус був похований у гробниці, як про це розповідає історія страждань, яку чув Марко.

 

Анкерберг: Так. Я б хотів на секунду зупинитися й сказати, що багатьом нашим глядачам буде цікаво довідатися про те, що автори Євангелій використовували інші джерела. Лука каже про це в передмові. Він дослідив усе, що було написано перед ним. Він зібрав інформацію, як учень, який пише реферат, і використовував різні джерела, які вважав достовірними. В випадку Луки це були свідки. Те саме стосується й Марка. Теологи бачать, що це безперестанний потік інформації. Марко використовував раннє джерело й теологи це бачать. Ось про що ти кажеш.

 

Крейг: Так. Ти маєш цілковиту рацію. Друга причина вважати історію поховання правдивою пов’язана з критерієм замішання. Цей критерій твердить, що якщо подія здається дивною або ганебною для ранньої християнської церкви, то вона, скоріше за все, є історичною. Історія поховання тіла Йосипом Ариматейським відповідає цьому критерію. Ісуса поховали не Його рідня або віддані учні. Навпаки, вони всі покинули Його. Замість цього Його поховав член ненависного синедріону, єврейського суду, який, як каже Марко, засудив Ісуса на смерть. Цілком можливо, що поховання тіла Йосипом Ариматейським є історичним фактом. Малоймовірно, щоб перші християни вигадали історію про члена синедріону, який поховав би Ісуса, якби це не було…

 

Анкерберг: …фактом.

 

Крейг: …фактом. Я вважаю, що це дивовижно. Ми знаємо ім’я людини, яка була відповідальною за поховання Ісуса з Назарету. Це дивовижно.

Джон Робертсон, професор новозаповітних досліджень у Кембриджському університеті, людина далека від консервативних або євангельських поглядів, сказав, що поховання Ісуса є одним з найбільш ранніх та перевірених фактів про Ісуса.

 

Анкерберг: Так. Гаразд. Перейдімо до другого факту, який визнає більшість критиків. І ось він: в неділю після розп’яття гурт жінок, послідовниць Христа, побачив, що гробниця порожня. Чому критики вважають, що цей факт указує на історичну вірогідність історії про порожню гробницю?

 

Крейг: Знов-таки, історія про порожню гробницю підтверджується незалежними ранніми джерелами. Ми маємо близько шести різних незалежних джерел, які свідчать про факт відкриття порожньої гробниці Ісуса. Одним з цих джерел, знов-таки, може виступити історія страждань Христа, яка передавалася людьми ще до Євангелії від Марка. Вона не закінчується похованням. Порожня гробниця – це частина цієї історії страждань. Вона граматично та лінгвістично пов’язана з історією про поховання. Насправді, це одна історія. І історія закінчується лише на відкритті порожньої гробниці.

Цілком так само і в ранній доктрині, яку Павло цитує в своєму посланні до церкви в Коринті, в третьому рядку сказано: «третього дня Він воскрес за Писанням». Є дві речі, які вказують на те, що порожня гробниця є частиною цієї історії. По-перше, якщо порівнювати чотири рядки висловлювання з історіями Євангелій з одного боку та з проповідями в Діях апостолів, то стає видно, що перший рядок відповідає розп’яттю, другий – «що Він був похований» – історії поховання, третій – «третього дня Він воскрес» – відповідає історії про порожню гробницю, а потім – «з’явився Він Кифі, потім Дванадцятьом» – відповідає історії появ. Павло дає нам певний начерк проповіді, якщо так можна сказати, в якому третій пункт указує на історію про порожню гробницю.

Ще один покажчик – це фраза «третього дня». Чому вони використовували таку термінологію? Скоріше за все, згідно з єврейським відліком, жінки знайшли гробницю порожньою саме третього дня. Очевидно, що воскресіння почали датувати цим днем. У словах Павла ми бачимо перші докази історії про порожню гробницю. Ми маємо інші незалежні джерела, на які спиралися Лука та Матвій, проповіді в Діях апостолів, що дозволяє нам казати про масштабне підтвердження історії про порожню гробницю в незалежних ранніх джерелах. Історики вважають, що знайшли «золоту жилу», якщо вони мають два незалежні ранні джерела, які розповідають про подію. Але в випадку історії про порожню гробницю ми маємо близько шести незалежних ранніх джерел.

 

Анкерберг: Гаразд. Повернімося до жінок. Чому той факт, що жінки знайшли порожню гробницю, критики вважають таким важливим? Чому він вказує на історичну вірогідність історії про порожню гробницю?

 

Крейг: Це один з найкращих прикладів критерію замішання в дії. Як ти пам’ятаєш, цей критерій твердить, що якщо факт або подія здається ганебним або дивним для християнського руху, то, скоріше за все, він не був вигаданий ним. Відкриття порожньої гробниці жінками є саме таким фактом. У єврейському суспільстві першого століття свідчення жінки вважалося таким марним, що йому навіть не вірили. Єврейський історик Йосип Флавій каже, що свідчення жінок не можна розглядати в суді через легковажність та імпульсивність їхньої статі. Тому жінки-свідки були марними.

По-друге, це також показує, що учні покинули Ісуса. В наступних легендах сказано, що Петро та Іван прийшли й знайшли гробницю порожньою, а не жінки, чиї свідчення вважали марними. Той факт, що саме жінки знайшли гробницю й стали ключовими свідками того, що вона порожня, найкраще пояснюється тим – подобається вам це чи ні – що саме вони знайшли гробницю порожньою. Автори Євангелій записали те, що було досить дивним та ганебним фактом для них.

 

Анкерберг: Ти кажеш, що є ще одна річ, яка вказує на вірогідність історії про порожню гробницю. Це факт, що вороги перших учнів припускали, що гробниця виявиться порожньою. Що ти маєш на увазі?

 

Крейг: Я кажу про ті спроби, які описуються в двадцять восьмому розділі Євангелії від Матвія, яких вживали для того, щоб спростувати заяви учнів про воскресіння Ісуса. Що казали євреї на заяви учнів: «Він воскрес із мертвих?» Чи говорили вони: «Його тіло й досі лежить у гробниці в саду?» Або «Ці чоловіки напилися молодого вина»? Ні. Вони казали: «Учні прийшли вночі і вкрали Його тіло». Поміркуйте над цим хвилинку: учні прийшли вночі і вкрали Його тіло. Першою реакцією євреїв на проголошення про воскресіння була спроба пояснити відсутність тіла. Єврейські можновладці заплуталися в низці безнадійних та абсурдних заяв, намагаючись пояснити порожню гробницю. Це найкращий доказ історичності порожньої гробниці, бо він походить не від раннього християнського руху, а від ворогів християн, які самі свідчили про той факт, що тіла в гробниці немає.

 

Анкерберг: Дивовижно. Перейдімо до третього факту. Ти кажеш, що третій історичний факт, який визнає більшість критичних теологів, пов’язаний з тим, що в різних обставинах різні люди та групи людей багато разів переживали появу живого Ісуса. Дивовижно, що критичні теологи згодні із цим фактом.

 

Крейг: Джоне, це факт, який визнають практично сто відсотків критичних істориків. Я не знаю жодного історика, який відкидав би факт посмертних зустрічей з живим Ісусом. Причиною цього є перелік свідків цього з ранньої християнської традиції, яку Павло передає в своєму посланні до церкви в Коринті (Греція). В останньому рядку сказано: «і що з’явився Він Кифі, потім Дванадцятьом». Арамейською це слово «Петро» – головний учень. Він з’явився Петрові, «потім дванадцятьом», тобто дванадцятьом учням. Потім Павло починає перераховувати своїми словами додаткових свідків, про яких знає. Він каже: «А потім з’явився нараз більше як п’ятистам браттям, що більшість із них живе й досі, а дехто й спочили. Потому з’явився Він Якову», – тобто, молодшому братові Ісуса й лідерові церкви в Єрусалимі. А потім Павло каже: «опісля усім апостолам. А по всіх Він з’явився й мені», – каже Павло, – «з’явився й мені, мов якому недородкові».

На підставі часу появи цієї інформації, а також враховуючи особистий контакт Павла з Петром та Яковом, будь-який дослідник Нового Заповіту погодиться, що ці особистості та групи людей переживали появу живого Ісуса після Його смерті. Звичайно, можна спробувати пояснити це галюцинаціями, якщо схочете, але не можна категорично відкидати, що такого не було.

 

Анкерберг: Сі-Ейч Дод також казав про цей факт. Розкажи нам про нього докладніше.

 

Крейг: Цікаво, що Павло не просто згадує появу п’ятистам братам, але мимохідь додає фразу «що більшість із них живе й досі, а дехто й спочили». Навіщо він це додає? Однією з характеристик прадавніх історичних документів є згадування свідків, з якими бажаючі могли піти й порозмовляти про подію. По суті, Павло каже, що свідки живі й їх можна розпитати. Павло знав, що ці свідки й досі існували. Видно, що він не просто спекулює, бо він каже, що дехто помер. Він згадує про це. Але інші й досі були живі й їх можна було розпитати, якщо комусь схотілося б довідатися про те, що вони бачили.

 

Анкерберг: Біле, розкажи про молодшого брата Ісуса, Якова. Чому для теологів так важливо, що він входить до цього переліку?

 

Крейг: Це дивовижно, Джоне. В цьому переліку ми бачимо Якова, молодшого брата Ісуса. І це дивовижно, бо ні Яків, ні інші брати Ісуса не вірили в Нього, доки Він був живий. Вони не вважали Його Месією. Вони не вважали Його пророком. Вони не вважали Його кимось особливим. Насправді, в Євангеліях ми бачимо історії, які показують, що вони вважали Ісуса божевільним.

Але в книзі Дій ми бачимо, як раптово рідня Ісуса опиняється в світлиці, вклоняючись з іншими християнами. В підсумку Яків стає одним з лідерів новозаповітної церкви. Він став головним старшиною Єрусалимської церкви. Ось усе, що ми довідуємося про Якова з Нового Заповіту. Але Йосип Флавій, єврейський історик, каже, що в середині шістдесятих років, під час припинення роботи цивільного уряду Яків, молодший брат Ісуса, зазнав мученицької смерті за віру, коли синедріон незаконно вкаменував його.

Подумайте над цим. Що могло змусити Якова залишити невір’я та скептицизм щодо старшого брата й піти на смерть заради своєї віри в Ісуса Месію? Розп’яття Ісуса мало лише підтвердити думки Якова про те, що його старший брат помилявся. Чи можуть бути сумніви в тому, що причиною цього перетворення Якова є той момент, коли Ісус, як каже Павло: «з’явився Якову»?

Більшість із нас має братів. Що могло б змусити вас повірити в те, що ваш брат – Господь так, що ви будете готові померти за віру в це? Чи можуть бути сумніви в тому, що це перетворення в Якові сталося через те, що він пережив зустріч з воскреслим з мертвих Ісусом?

 

Анкерберг: Четвертий історичний факт, який намагається пояснити будь-яка критична історична гіпотеза про долю Ісуса з Назарету, звучить так: «Звідки з’явилася віра учнів у те, що Бог воскресив Ісуса з Назарету?» Що ти маєш на увазі?

 

Крейг: Це незаперечний історичний факт, який, знов-таки, визнають усі історики Нового заповіту. Ранні послідовники Ісуса раптово щиро повірили в те, що Бог воскресив Ісуса з мертвих. Як пояснити походження цієї неймовірної віри? Це так не по-єврейськи. Згідно з єврейським мисленням, Месія не повинен був бути страчений. Він мав встановити Давидів престол в Єрусалимі. Розп’яття Ісуса було катастрофою для ранніх учнів. Вони не могли й далі вірити в те, що Ісус був Месією, дивлячись на Його розп’яття та поховання.

По-друге, єврейські переконання про життя після смерті виключали воскресіння з мертвих у славу та безсмертя до загального воскресіння наприкінці світу. Бачачи страждання, смерть та поховання Ісуса, учні могли в найкращому разі зробити святинею гробницю свого вчителя, куди вони могли б ходити й де вони б очикували загального воскресіння наприкінці світу, коли вони возз’єднаються зі своїм вчителем в Божому Царстві. Але вони б не повірили в те, що Він вже воскрес із мертвих, адже це суперечило єврейському мисленню та тому, що вони бачили на власні очі.

Проте, немає ніяких сумнівів у тому, що ранні учні повірили в те, що Бог воскресив Ісуса з мертвих, попри всі передумови до зворотнього. Мені здається, що найкращим поясненням неймовірного перетворення учнів є те, яке вони дали самі: Бог воскресив Ісуса з мертвих. Таким чином, вони повірили, що Ісус був Месією. Вони дивилися на воскресіння Ісуса, як на провісника загального воскресіння, яке має відбутися наприкінці світу.

Ми побачили, що є чотири факти, які сьогодні визнає історичне суспільство. Єдине питання в тому, як їх найкраще пояснити? Протягом історії скептики пропонували різні гіпотези: що учні вкрали тіло або що Ісус насправді не був мертвим. Усі ці теорії були відкинуті сучасними дослідженнями. Справа в тому, що ці факти не мають натуралістичних пояснень. Тому я вважаю, що християнин може спокійно вірити в те, що Бог воскресив Ісуса з мертвих та що Ісус, таким чином, є тим, ким Себе називав.

Ми побачили, що Ісуса розіп’яли через Його «богозневажливі» заяви про те, що Він – Месія, Божий Син, Син Людський. Якщо Бог воскресив Його з мертвих, то Він привселюдно та недвозначно зруйнував заяви про богозневагу, в яких Його звинувачували. Воскресіння Ісуса є Божественною імприматурою, яка доводить сутність Ісуса.

 

Анкерберг: Друзі, ви почули дивовижну інформацію. Якщо в розумі ви розумієте, що Ісус називав Себе Божим Сином, Месією, Сином Людським, і доказом цього є Його воскресіння, яке насправді сталося, то що вам робити далі? Ісус сплатив за ваші гріхи. Якщо ви повірите в Нього, звернетеся до Нього, Він змінить ваше життя, Він спасе вас. Я раджу вам серйозно подумати над тим, що ви чули в цих випусках, і звернутися до Господа, попросити Його стати вашим Спасителем та Господом.

Докторе Крейг, я хочу подякувати тобі за те, що ти прийшов і провів з нами ці передачі. Це було чудово.

 

 

 

Якщо ви хочете знайти взаємини з Ісусом Христом, заходьте на наш сайт за адресою джей-ей-шоу крапка орг і натискайте на вкладку «Помолитися, щоб визнати Ісуса Христа, як Рятівника».